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“ASOCIACIÓN RANQUEL “WILLI KALKIN”
Registro: 03 2 4 71 / 02 - La Pampa – Centro de Argentina
Dir. Física: Ruta Nac. 35 Km. 315 - L1 P8-Dto. Toay - Dir. Postal: Rivadavia 701 - Santa Rosa (6300) – La Pampa
Teléfono Móvil: 0054 (0) 2954 1567 3850 - Correo Electrónico: canuhe@yahoo.com.ar-
Adherida a Federación India en el Centro de Argentina, FICAR.
BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE LA NACIÓN MAMÜLCHE, PUEBLO RANKÜL (RANQUEL), HABITANTE DESDE TIEMPOS INMEMORIALES DEL CENTRO DE LA ACTUAL ARGENTINA. PREHISTORIA:
- Se dice que hace unos 250 millones de años la tierra era una sola: PANGEA. Hace 180 millones de años comenzó a fragmentarse hasta quedar divididos en dos: LAURASIA al norte y GODWANA al sur. AMÉRICA (Abia Yala) era un solo continente con ÁFRICA, ANTÁRTIDA, AUSTRALIA, NUEVA ZELANDIA E ISLAS. Su separación comenzó hace 130 millones de años para ser lo que es hoy. Entre 85 a 65 millones de años, la aparición de islas transitorias en el norte ocasionó intercambios faunísticos con América del Norte. Entre 40 a 8 millones de años ocurrió el aislamiento de Sudamérica, que desarrolló fauna y flora propios. Unos 8 millones de años, un sistema de islas caribeñas y a la deriva permitió un intercambio faunístico entre ambas Américas que se afirmó hace unos 3 a 2,5 millones de años, a través del Istmo de Panamá. Fósiles faunísticos encontrados en el sur de Argentina, incluida La Pampa, nos dicen que había vida animal hace 100 o más millones de años.
- En cuanto a vida humana, los restos más antiguos son en África, de hace 4,5 millones de años, 1,5 millones en Europa, 500 mil años en China. En América los más antiguos datan de 40.000 años, aunque restos hallados en la Caverna del Cielo, en Brasil, tendrían 300.000 años. No está dicha la última palabra, considerando que alguna vez fuimos un solo continente con África. La vida humana en el Centro de Argentina dataría de entre 10 a 15 mil años, que no condice con la antiguedad de los fósiles faunísticos encontrados, ni con los que seguramente se descubrirán en La Antártida y en nuestro sur.
- Ameghino sostenía que la vida humana se originó en Argentina . Unos dicen que llegó a América desde la polinesia. Otros, que través del Estrecho de Bhering. Algunos nos adjudican origen Fenicio. O que nuestro origen está en el sur de Asia . Con el avance de la genética, aparece una duda, se descubre que entre los genes del chimpancé y los del hombre, la diferencia es apenas del 1,5 %. En el resto, somos exactamente iguales. Salvo en el comportamiento, que es lo que se analiza ahora. Las aves migratorias esparcen la flora por el mundo. Sin embargo el Huitrú, (Caldén, Prosopis Caldenia) árbol de la mitología Ranquel, es único en el Centro de Argentina. Además, asombra que en los 12.000 años, o 40.000 o 300.000 que nos adjudican en este continente hayamos sido capaces de desarrollar en nuestro ADN un gen único que nos diferencia de los occidentales. No será que la vida humana, como la vegetal, animal y microbiana aparecieron en tantos lugares como existieran condiciones para ello? Y los chimpancés, si razonaran, que pensarían sobre su propia historia?
- “Una leyenda Ona dice que el Dios Creador, Taremkelas, existió en El Sur. Creó el cielo y la tierra y lo que en ellos existe. Incluso habla de su muerte. Y de su resurrección. Y que se fue a los cielos”.
- “Una leyenda Rankül (Ranquel) nos habla del diluvio. Que las aguas subían. Y también la tierra. (La cordillera de los Andes ?)De día las gentes buscaban las alturas. De noche morían alcanzados por las aguas. Pidieron a SOYCHÜ, antiguo Dios, que iluminara la noche. Soychü, (Dios) Antü, (el Sol) Ñuque Mapü, (la Madre Tierra), decidieron que Ñuque Mapü se desprendiera de un enorme pedazo de sí misma y lo enviara a los cielos, Antü le prestaría su luz. Y así nació Kuyen, la Luna. Pudieron salvarse. Luego las aguas bajaron y los hombres y sus familias volvieron a sus bosques y a sus praderas”.
- Dicen que el hombre vino a América siguiendo la caza. Si así fuera, hubiera sucedido exactamente al revés. Quien iría a esos desolados parajes del Sur, a comer ballenas varadas, soportar tremendos fríos, vientos interminables. El Sur debe haber sido un lugar de abundancia. Luego el clima cambió y comenzó la migración hacia el norte. Esto nos lo dice la más elemental lógica.
HISTORIA RANKÜL (RANQUEL).
- La historia de la Nación Mamülche, (Gente del Monte)habitante desde tiempos inmemoriales del Mamüll Mapü, (País del Monte) en el Centro de la actual Argentina, comienza en 1806, cuando don Luis de La Cruz, nacido en Concepción, Chile, encomendado por ambos gobiernos, Buenos Aires y Chile, decide cruzar nuestro hábitat para llegar a un acuerdo con nuestra Nación, a fin de conseguir permiso para transitar entre ambos puntos en forma directa, dejándonos un Diario de Viaje que es un testimonio invalorable de lo que vio y vivió. Antes que él, Don Justo Molina había cruzado nuestro territorio hacia Chile , volviendo con de La Cruz, dejando también algunos escritos de singular valor, dado de que se trata de documentos de primera mano.
- Los que escribieron antes se refieren a supuestos, comentarios, anécdotas, ninguno ingresó a nuestro territorio, ni siquiera los que buscaban la Ciudad de los Césares, que pasaron por la periferia. Tampoco los que saliendo de la Punta del Sauce (La Carlota), llegaron hasta Trenel, y según ellos mismos lo expresan, guiándose por referencias de baqueanos nos dejaron un panorama de asentamientos y aguadas (pozos). Nuestra historia escrita comienza en 1805 / 6 con De La Cruz y Molina, mas los testimonios de Tele Meneses, Amingorena, Chiclana, (1819) Baigorria, Mansilla, Zevallos, Donatti, Rosas, Burela, Barbará, De Angelis , y otros de aquella época, que en más o en menos, coinciden con De La Cruz. Estos documentos, mas la nutrida correspondencia de aquella época, no difieren de la historia oral que ha llegado hasta nosotros. .
- Los escritos contemporáneos, influidos por la prédica Roquista y de sus seguidores de que conquistaron un desierto, para minimizar el Genocidio perpetrado contra los habitantes de el Mamüll Mapü, ignoran la presencia de habitantes originarios en el Centro de Argentina, adjudicándonos diversos orígenes menos el único y verdadero: “Siempre estuvimos aquí.” Vinieron de otros Pueblos . Algunos sumaron. Otros restaron. Se produjo así una gran experiencia Multicultural y Multilingüística entre nosotros, los hermanos del Norte que escapaban del invasor español, y los del Sur y del Oeste, por vecindad, comercio, parentesco, y por la abundancia de alimentos, agua y pasturas, y por ser nuestra selva, casi 9.000.000 de has. de Caldén, Algarrobo, Chañar, Piquillín, Molle y otras especies, una fortaleza inexpugnable para cualquier extraño, única que brindaba protección y abrigo.
- De La Cruz describe la situación política que encontró, en 1806. Al Oeste, los Pehuenche, (Gente de los Pinares) cuyo Jefe, Puelman, lo acompañó en su viaje. Al sur del Río Negro, los Thue Huili Che del Norte, cuyo jefe era Guerahueque. Al sur, lindando con los Magallánicos, los Thue Huili Che del Sur, cuyo Jefe era Cagnicolo. En el Centro , los Mamülche, (Mamül Mapü, País del Monte) con Carripilún. El dominio de la Nación Mamülche es: del Río Salado (Bragado) y Río Cuarto, (Córdoba) hasta el Río Negro, Sur de Santa Fe, Córdoba, San Luis y Mendoza hasta Neuquen. Al Sur Este, el Atlántico.
- Describió con gran precisión la vida y costumbres de las tres Naciones con las cuales en cierta forma convivió, nos dice de un mismo idioma, una misma espiritualidad, las mismas costumbres, parentesco entre ellas, cada una con sus regionalismos. Nada dice del dominio de una sobre otra, por el contrario deja bien especificado el concepto de territoriedad, en algunos casos con profundas diferencias. Corrobora esto el diario de Molina, que cruzó de ida y vuelta el Mamül Mapü. Le llamó la atención ver sólo dos indios de origen chileno, (Nguluche) y en comercio.
- Sumado a la historia oral que heredamos, los testimonios dejado por los misioneros en ambos lados de la cordillera, la nutrida correspondencia enviada y recibida en esos tiempos entre nuestros representantes y diferentes gobiernos, jefes de frontera, sacerdotes, los textos del primer Tratado de Paz de 1819 firmado con el flamante "Estados Unidos de Sudamérica", cuyo director Supremo era Rondeau, y el último del 24 de Julio de 1878 firmado con el Estado Argentino, en ambos nuestra Nación firma como "persona jurídica", estos testimonios dan por tierra con la teoría de la dominación o transculturación de los habitantes originarios del Centro de la actual Argentina por pueblo alguno.
- La confusión, que no es casual, se debe a que la consigna dada a Roca y sus secuaces por sus mandaderos fue que el Centro de Argentina debía quedar vacío hasta de el olor de los indios que por 350 años supieron mantener libre nuestro territorio de todo dominio extranjero. Debía desaparecer nuestro pensamiento, nuestra filosofía de vida, nuestra cosmovisión, nuestra organización social, contraria a los intereses de occidente. Los Mamülches que no fueron enviados al norte se los empujó al sur del Río Negro, a fundar pueblos. Allí, a partir de 1890, atraídos por los supuestos beneficios que recibirían de Buenos Aires, vinieron verdaderos contingentes de hermanos Nguluche, de la cordillera, según informe de los salesianos, que se lanzaron sobre ellos a catequizarlos. Allí predominaron sobre los desterrados Pampas, Mamülche o Rankülche y los nativos Tehuelche . (The huel che =Tue huilli Che – Habitante del Sur - Milanesio, 1918)
- Fue en el Centro, en esos 350 años de guerra y paz, que se enriqueció el Idioma, (Pampa es palabra Quechua) la, Cultura, Espiritualidad, Usos y Costumbres, consecuencia del aporte de varios pueblos, cautivos, y más de 300 familias cristianas exiliados, ( de 1832 / 1852) como Baigorria y los tres hermanos Saá. Un ejemplo es el Choique Purrüm, baile del Avestruz, de origen Mamülche, adoptado por la mayoría de los Pueblos . El trueque con los Pehuenche, por sus tejidos, era intenso. A todos los convertimos en cazadores de a caballo. Les enseñamos a comer: patay, quinoa, piches, peludos, choique, guanaco, mara, algarroba, piquillín, chañar, arrope. Beber aloja. Comer carne de potro y de vaca. Fabricar calzado, riendas, aperos y toldos con cuero de vaca o potro. A bolear. A dormir en cuero de oveja. Se produjo la primera gran multiculturalidad y la unificación del idioma.
- Hacia el Atlántico, nuestro dominio llegaba por esos tiempos, hasta Salinas Grandes. Según el parte de García, en su expedición a Salinas, en 1810, a buscar sal, concurrió acompañado de indios amigos para “disuadir” a Carripilún, jefe de los Meli Buta Mapü en el Centro, a que le permitiera extraerla. En 1847, Rosas, nuestro enemigo, cedió Salinas Grandes a Calfucurá,, su aliado contra nuestra Nación.
- Carripilún (Lonko Che entre 1795 / 1820) firmó Tratados de Paz con España, Buenos Aires , Santa Fe , Córdoba, San Luis y Mendoza. Mantuvo a raya a los Tue Willi Che. Y a los Pehuenche. Cuando el Virrey del Pino lo mandara llamar, le contestó “que no quería ir”, respuesta propia entre pares. Decidió viajar con De La Cruz a entrevistarse con Sobremonte, para autorizar un camino por nuestro territorio. Las invasiones inglesas frustraron el encuentro. Se despidió de De La Cruz no sin antes ofrecerle 3.000 lanceros al Virrey, por si los precisaba. Visitado en Telén por Chiclana, en Octubre de 1819, enviado por el Supremo Gobierno de las Provincias Unidas en Sudamérica, para conseguir su alianza contra los realistas, se comprometieron, mediante un Tratado de Paz, “ a no dar apoyo a los maturrangos, a quienes jamás protegerían”. Autorizaron a instalar al oeste del Salado , donde comenzaba nuestro territorio, los fuertes Guardia de Luján, Salto y Rojas. Y a no escuchar las propuestas de “sus amigos, los indios chilenos (Nguluche)”, que apoyaban a España.
- A Carripilún se lo apodaba “el Ranquelino”. por el paraje del sur de Mendoza donde nació. Su extenso gobierno, su capacidad y sabiduría, su discurso, su pertenencia al Pueblo Rankül, que cambió de hábitat pero no de denominación, (del sur de Santa Fé, Córdoba, SanLuis, Mendoza hasta el Neuquén se cambiaron al Mamüll Mapü) hizo mimetizar ambos términos: Mamülche = Rankülche. (Ranquel che).
MELI BÜTA MAPÜ MAMÜLL o RANKÜL en 1806, en el Centro de la actual Argentina .
Lonko Che de la Nación Mamülche: CARRIPILÚN – Cura Lauquen. (Telén)
Lonko (Jefe) ppl. QUILLAN - Aldirinanco – Hacia Salinas.
Lonko (Jefe) ppl. PAILLATUR - Chaquilque – Hacia Bs. As.
Lonko (Jefe) ppl. CURRITIPAY - Hacia el Sudoeste.
Lonko (Jefe) ppl. TREGLÉN (Yanguelen) - Hacia el Norte.
- En 1694, en Concara, en la fundación de San Luis, figuran dos Lonkos Ranqueles, EPUMÜR y EVISNERÜ. De 1750 al 1800 los jefes más conocidos eran: ALCA Ñancü (1781) – ALCA Ñancú ( 1797) – Auque Lamuer – Calfignerr – Calpie – Canue – Canigurri – Capón – Carripayún – Carü Angé – Carripilún – Catencapu – Colepay – Colo – Calquin – Currutipay – Chañal – Erepeuente – Epumür – Güele – Güete – Guiguir – Ante – Lepián – Lienanán – Llallín – Llamiamnquel – Llanquetruz 1ro. – Maligüen – Naupaya – Caullamantü – Oquin – Orcochoro – Painégner – Painégüer – Painéman – Añi – Chilco – Paillatur – Puelgnerr – Pichimanque – Puelán – Quechudeo – Quidulef – Quinteleo – Quilapán – Rayguan – Runcapayün – Solipan – Tacumara – Treglén – Toroñan – Pilquillan – Llaminanco – Apeles – Paillanacü – Llancanan – Payllaquin – Pilquiñan – Millatur – Guenchullanca – Quillan – Chaquellan – Millanan – Cayunan – Roniñancu – Ena – Leubumanque – Miguan – Quiñenancu – Rapinan.
RANKÜL CHE : Rankül = Carrizo, Paja Cortadera, Totorilla, Cañaveral = fachinal. Che = Gente
- A Carripilún le siguió en el mando Yanquetruz, el fuerte, que hizo temblar la frontera de Buenos Aires , el mismo que en 1780, derrotado por el gobernador de Mendoza, Amingorena, se refugiara en el Neuquén. (“Eché a Yanquetruz y sus ranqueles del Carrizal hasta el Neuquén”) A la muerte del gobernador retornó, afincándose entre el Chadileuvú y el Río Negro. Al morir Carripilún, fue elegido Lonko Che, cargo que ejerció hasta su muerte natural, tullido, ya viejo. Uno de los hechos más destacados es la derrota que le infringió a Rosas, en su frustrada “1ra. Conquista del Desierto”, planificada al detalle por el estanciero. Él, Rosas, se reservó llegar a Choele Choel costeando nuestro territorio, hacia el atlántico. Fue un paseo donde encontró comunidades dispersas a las que aniquiló, con muy pocos prisioneros. A Facundo Quiroga le encomendó combatirnos por el centro. Éste designó a Ruiz Huidobro para comenzar la invasión por San Luis. Desde Mendoza al Fraile Aldao, para que, costeando el Chadileuvú, se encontrara con Ruiz Huidobro y juntos llegar al punto de reunión.
- Yanquetruz enfrentó a las Fuerzas del Centro en San Luis, en Las Acollaradas. Perdió a dos de sus hijos. Las fuerzas nacionales se adjudicaron el triunfo, pero se volvieron. El Fraile armó campamento Chadileuvú abajo, esperando a Huidobro. El supuesto derrotado le hizo guerra de guerrillas hasta vencerlo en El Paso de La Balsa, donde le mató 80 soldados. Aldao retornó a Mendoza . Rosas, en el Sur, anunció el fin de la guerra contra la Nación Mamülche. Volvió con honores, tierras y las facultades que pedía. Al poco tiempo los Ranqueles estaban a las puertas de Buenos Aires .
- A Yanquetruz le sucedió Painé Nürü, gran jefe y diplomático, indomable guerrero, que continuó la lucha sin tregua contra Rosas y otros estancieros, por la matanza indiscriminada de miles de vacunos a los que sacrificaban únicamente para sacarles el cuero, que vendían a Inglaterra. Allá por 1820 los estancieros de Buenos Aires pactaron con indios de la región de Boroa, Chile, para custodiar la frontera. Al percibir una posible alianza entre Boroganos y Ranqueles, que hubiera sido letal para ellos y sus mandantes, trataron con Callfucurá, de la región de Llaima, en Chile, concretando éste el 9 de Setiembre de 1834, en Masallé, una traición que terminó con la vida de Rondeau, Melin y otros jefes Boroganos. Coliqueo escapó. Se guareció en el único lugar seguro, la fortaleza Rankül, la misma que había venido a combatir. El Llaimache Callfucurá ocupó el lugar de los Boroganos, en acuerdo con Rosas contra nuestra Nación. Caído Rosas, en 1852, aparece como indio con todo su potencial.
- A la muerte de Painé gobernó Calvaiú, (Galván) su hijo mayor. Falleció en situación confusa, aparentemente maniobrando armamentos que abandonó Mitre en un frustrado intento por invadirnos. Llegó el turno de gobernar, a Panguitruz Nürü, (Zorro Cazador de Leones , Mariano Rosas), hermano de Calvaiú. Aquí haremos un tiempo para describir a este gran jefe, con una historia muy particular.
- Yanguelen, que tenía a su cargo la frontera Norte, por problemas familiares con Yanquetruz, se pasó a la “civilización”. El gobierno le cedió tierras, cerca de la frontera. Yanquetruz decidió que había que escarmentarlo. Murió antes de lograr su cometido. Su hijo Pichún quiso continuar lo que quería su padre y marchó a castigar a Yanguelen. Éste, conocedor de la forma de pelear de su antiguo pueblo, entretuvo a Pichún con parte de su gente y se vino a la retaguardia de los atacantes, donde las mujeres y los chicos cuidaban la caballada, quedándose con ellas y tomando prisionero a los custodios. Entre otros, estaba Panguitruz, hijo de Painé. Enterado Rosas que era hijo de un cacique, lo trajo a su presencia, lo hizo bautizar con el nombre de Mariano Rosas, siendo él su padrino, y lo destinó a su estancia El Pino. Mariano no pasó de gusto su tiempo entre los cristianos. Aprendió todas las técnicas del Winka tanto en ganadería como en agricultura. Hijo de Painé y una cautiva, cuando pudo escapó y volvió a su hogar. Pudo más su sangre india, el amor a su familia, a sus amigos, a su Pueblo, a su tierra, y sobre todo, a la libertad, que lo que podía ofrecerle la civilización, ser esclavo entre esclavos.
A todo esto, Painé enfrenta a Yanguelén haciéndole pagar con la vida, su traición.
- Rosas le mandó a Mariano regalos y una carta donde le recriminaba el haberse escapado, “si quería ver a su familia yo le habría dado permiso. Venga a visitarme”. Mariano consultó con las mujeres sabias del Pueblo Rankül y éstas le predijeron grandes desgracias si volvía a tierras cristianas. Esta predicción hizo que, cuando nuestras fuerzas tenían necesidad de atacar a los blancos, él se quedaba en la frontera y su hermano Epunürü (Epugner), extraordinario guerrero, comandaba a las tropas, casi siempre con éxito.
- Luego vino la traición de Roca, que, mientras ordenaba firmar el que sería el último Tratado de Paz entre nuestra Nación y el Estado Argentino, el 24 de Julio de 1878 , a la vez solicitaba al Congreso autorización para llevar la frontera hasta el Río Negro, donde llegaban nuestros dominios, mientras, preparaba sigilosamente el Ejército de Ocupación. No le importó el artículo 65 inciso 15 de la Constitución Argentina que decía:...”conservar el trato pacífico con los indios”...menos aún el Tratado.
- Ofreciéndole Paz y Amistad para siempre, Roca convenció a los Nahuel (Ramón Cabral) a que se afincaran en tierra cristiana. Al no lograr lo mismo con Mariano y Baigorrita, da curso al Tratado para tenerlos confiados. El 18 de Agosto de 1877 muere Panguitruz Nürü. Epunürü, que lo sucede, es quien acepta, el Tratado, junto con Baigorrita. Dos comisiones que se dirigen a tierra cristiana para el cumplimiento del mismo, son emboscadas en el Pozo del Cuadril. Una, aniquilada totalmente. La otra, hecha prisionera. Así, sin declaración de guerra, comienza la ofensiva. Epunürü escapa a las fuerzas de Racedo. Para no volver con las manos vacías, éste ordena desenterrar los restos mortales de Panguitruz y se los entrega a Zevallos, conocido coleccionista de huesos indios. La familia hereda la colección y los dona al Museo de La Plata.
- En 1970, Canué, (Del lugar de la Arcilla) descendiente de los Rankülches del Norte, (Ramón Cabral) por hechos que ocurren en Colonia Emilio Mitre entre 1968/72 interpreta que por mas esfuerzos que haga el indio por asimilarse al sistema dominante, consejo heredado de sus abuelos y padres, el blanco los sigue viendo como indios, que la causa sigue vigente, que el pensamiento indio, que se quiso hacer desaparecer en el Centro de Argentina por considerarlo el “verdadero enemigo a vencer”, está más vivo que nunca. En 100 años de sometimiento las propuestas de occidente no pudieron superarlo y retorna de la mano de indios y no indios. Cada vez más descendientes de los que vinieron en barcos, se suman y asumen nuestro pensamiento, filosofía de vida, cosmovisión, y nuestra organización social y política: “EL QUE MANDA ES EL QUE OBEDECE. EL QUE OBEDECE ES EL QUE MANDA”.
- En 1983 inicia el retorno. En 1989, con 30 seguidores, logra que el Estado Provincial reconozca la primera entidad india en La Pampa, desde 1883, año del cese de la resistencia armada, la “Organización Aborigen Mariano Rosas”. En 1990 consigue que se apruebe la Ley 1228 Provincial. En 1994, junto a muchos hermanos / as del país indio, logran en la Convención de Santa Fe y luego en La Pampa, que se reconozca la “Preexistencia Étnica y Cultural del Pueblo Ranquel”.
- Desde la “Mariano Rosas” se concientiza para organizarnos de acuerdo a nuestras pautas ancestrales. Se incentiva la participación y capacitación de nuestra gente para que asuman liderazgos.
- No es casual ponerle ese nombre a la primera entidad indígena del Pueblo Ranquel luego de la terrible diáspora que ocasionara el genocidio de la mal llamada “Conquista...”. En 1988 en un encuentro con Lorenzo Cejas Pincén, éste le hizo conocer a Canué el frustrado intento de construir en Trenque Lauquen un Mausoleo para albergar en él a ocho jefes indios cuyos restos estaban en el Museo de La Plata. En un gran gesto, Pincén le entrega la numeración que los identificaba. Canue, en consulta con ya algunos seguidores, deciden aunar esfuerzos para retornar los restos de Panguitruz Nürü desde el Museo de La Plata a Leuvucó, lugar donde nació, vivió y murió y de donde nunca debieron salir.
- Doce años después se logró este objetivo, 18 jefes Rankülche retiraron sus restos mortales en el Museo de La Plata, y el 24 de Junio de 2001, junto con el año nuevo del hemisferio sur, Panguitruz Nürü, (Mariano Rosas) encontró su descanso en Leuvucó, en un mausoleo en forma de pirámide, tallado en madera de Huitrü, (Caldén) nuestro árbol sagrado, por un artista indio, Marcelo Casto, con cuatro caras, cada una representando los principales pueblos que integraban nuestra Nación, los Nürü, ( zorros ) Nahuel,(Tigre) Rankül, ( Carrizo) y los Yanquetruz, (Fuertes).Todos en un marco de escalones de ramas de Huitrú, (Caldén). Todos unidos, Gobiernos Nacional y Provincial, Legisladores Nacionales y Provinciales, Funcionarios, Intendentes, Sindicatos, Historiadores, y otros. Y nuestro Pueblo y otros Pueblos y Organizaciones, demostrando que se puede lograr la Unidad en la Diversidad. Ejecutor fue el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, INAI, con nuestra Coordinación.
- El retorno de Mariano es algo más que una restitución de restos, que un reconocimiento histórico. Las machis predijeron grandes desgracias para nuestra Nación si él iba a tierra cristiana. Y así sucedió. Su retorno significa que grandes y buenos acontecimientos nos esperan. Sabemos que los adversarios de hoy piensan igual que los de ayer. No será fácil que se reconozcan Derechos que poseíamos antes que naciera el Estado Argentino. Pero ahora tenemos un símbolo de lo que se puede lograr en paz, con firmeza, con perseverancia, con fe, con libre determinación, con unidad, no más con la lanza, las boleadoras, la piedra arrojadiza, el caballo. Ahora, con un arma impensada, que nos provee el mismo blanco: EL DERECHO. Que nos asiste como Pueblo que firmara Tratados de Paz tanto con España como con sus seguidores criollos, como Persona Jurídica, no como Persona Física. Y que fuimos despojados de nuestro territorio sin nuestro consentimiento libre e informado.
- Epugner es hecho prisionero al regresar a Leuvucó a levantar la cosecha. En Julio de 1878 escribió a Roca : “ También suplico a VS sobre los terrenos, que no salgan más fortines al sur. VS sabe que esos territorios son nuestros y para mi respeto que el Excmo. Sr. Presidente y VS me den una escritura firmada que de esa manera sean los terrenos respetados por la Nación......”
- Baigorrita ganó la cordillera. Intentó varias veces volver pero no pudo. Pelea en Añelo, Las Barrancas, Auca Mahuida. En Julio de 1879 finalmente logran acorralarlo. Gravemente herido, sigue peleando hasta que es hecho prisionero. Lo suben a un caballo para trasladarlo hasta el cantón “Paso de los Indios”. Pero se arrojó una y otra vez del mismo, hasta que tuvieron que ultimarlo. Tenía 40 años. Siguieron escaramuzas menores hasta que en Marzo de 1883 se entrega Yankamil, que encabezaba el último grupo de familias que sobrevivían en el Centro.
- Los Mamülches fuímos enviados a Tucumán, a los ingenios. A Misiones. Al Chaco. A Martín García, a fabricar adoquines. A los campos como peones. (El Jefe Ranquel Epunürü, de Martín García, fué enviado a la estancia “El Toro”, en Bragado) Las mujeres jóvenes y niños, entregados como sirvientes de familias pudientes. Grupos enteros fuimos llevados a fundar pueblos en el Sur. General Conesa, entre otros. Este aberrante y consciente Genocidio, al que le siguió un Etnocidio peor aún, creyó dar por finalizada la llamada Conquista del Desierto. Sin embargo.....
- Los Rankülche de Ramón, que acompañaron a las fuerzas de ocupación como caballerizos, siguieron un tiempo en Sarmiento Nuevo, Córdoba. Al no cumplírseles las promesas que les habían hecho, fueron retornando a su tierra, ahora ocupada por extraños. Algunos Rankülche se afincan por San Luis, otros en Córdoba, Mendoza. Otros indios, de diverso origen, se afincaron por el lado de Gral. Acha, Puelche y otros lugares. La gente de Ramón encontró un paraje mostrenco cerca de Luan Toro, llamado La Blanca. En poco tiempo tenían hacienda, sembradíos. Recrearon nuestra forma de vida. Un mercachifle, Guiraldes, venía regularmente con una carreta, desde Buenos Aires , a comerciar. Un día apareció con un papel, el Juez y la policía, diciendo que toda esa tierra era suya. No eran tiempos de pelear. Hubo que salir. Encomendaron a Santos Catrenao Morales y a Curunao y Caleu Cabral a que encontraran donde ir. Roca nos restituyó 80.000 has. en lo más inhóspito de La Pampa , el Huecubü Mapü, País del Diablo, la temida Travesía. Con sendos decretos, del 28 de Febrero de 1899 y del 24 de Abril de 1899, se crea la Colonia Emilio Mitre. Roca calculó que en poco tiempo nuestros padres y abuelos abandonarían ese desolado paraje y se integrarían a los nacientes pueblos, dando así por finalizado un problema que nunca aceptaron que “lo crearon ellos”.
- Pero un indio con tierra no desaparece así nomás. Con trabajo, con perseverancia, con unidad, lograron lo imposible. La Colonia se transformó en un lugar floreciente. Correo, Telégrafo, (Talaron 60.000 postes) Escuela, Comisaría, Comercio. Nuestra gente joven salía de la Colonia a trabajar de tropero, cosechero, esquilador y otros. Y volvía a disfrutar con sus familias el fruto de su trabajo.
- En 1930 muere Santos Catrenao Morales, motor de la transformación. Aparece el camión, la máquina esquiladora, las cosechadoras, los caminos. La gente joven sale de la Colonia. Pero ahora no vuelve. Conforman cordones de carenciados en pueblos y ciudades, sin calificación laboral, en un mundo competitivo. Las mujeres, como servicio doméstico, vuelven cada tanto a su tierra, a parir hijos guachos. Y otra vez a la ciudad hasta, el próximo embarazo.
- En 1948 la Provincia de Mendoza decide unilateralmente disponer de las aguas arriba del Río Atuel, que riega el oeste de La Pampa, habitado mayoritariamente por nuestra gente, causando perjuicios irremediables a los humedales, la ecología, el medio ambiente, la economía. El desierto se afianza. A fines de 1960, principio del 70 se intentó dar el golpe de gracia a nuestra existencia como indios, en Emilio Mitre. Un gobernador firma un Decreto por el cual “la tierra es para quien mejor puede trabajarla”. Un indio sin plata, sin avales, no es el mejor propietario. Aparece un blanco, otra vez con el Juez y la Policía, a voltear y quemar ranchos y a alambrar campos. Un abogado blanco, Fernández Acevedo, nos apoya. Nuestra gente se une. Ataliva Canuhé, Pedro Páez, Ambrosio Carripilón, Ceferino Morales, Daniel Cabral, y otros, encabezan una rebelión. Interviene el Presidente Lanusse, que ordena la entrega de la tierra a sus poseedores. Pero, con títulos de propiedad individual. Hoy, de 80.000 has. que poseíamos, nos quedan unas 40.000 has. Cada chacra es de 625 has. para una familia, donde la unidad económica es de 5.000 has. Al morir el tronco, sus hijos, numerosos, malvenden a los buitres que siguen sobre nosotros. Roca , desde su tumba, sin paz, debe sonreír. Se cumple su predicción. Pero este hecho nos hizo conocer y confiar en la que hoy es nuestra arma principal: EL DERECHO. Con él vencimos. Con él venceremos.
- Esta realidad es la que enfrentamos dirigentes que asumimos la tarea de luchar no por Privilegios sino por Derechos que poseemos. Exigimos participación. Necesitamos la autosuficiencia, la libredeterminación. No más receptores pasivos de limosnas que condicionan y envilecen. Queremos hacerlo desde nosotros mismos, desde nuestra cosmovisión, desde nuestra organización social, desde nuestra filosofía de vida. Incentivamos a nuestros jóvenes a prepararse para el desafío futuro.
No será fácil. Algunos creen que por el solo hecho de asumirnos como indios nos deben escuchar. Y darnos lo que pedimos. Antes sí, cuando poseíamos el territorio, fijábamos nuestras leyes, imponíamos nuestra organización, pactábamos de igual a igual. Ahora la posesión la tiene el Estado Argentino, y si bien es verdad que en forma ilegítima, es la realidad. Debemos organizarnos de acuerdo a sus leyes. Y hacer propuestas y reclamos en base a ellas. No podemos por un lado exigir que el Estado cumpla con leyes que reconocen nuestros Derechos y por el otro no cumplir con lo que se nos exige de acuerdo a las mismas leyes. Nuestros antepasados reconocieron por escrito al Estado Argentino. No podemos negarlo ni obviarlo, si queremos que se cumplan los Tratados firmados.
- En 1985 se aprobó la Ley Nacional 23.302. En 1992 la Ley 24.071. En 1994, en Santa Fe, se aprueba por unanimidad y aclamación el Artículo 75 inciso 17 de la Constitución Nacional. También en La Pampa. Nada se cumple. En 1991 el gobierno intentó, mediante Decreto, hacer desaparecer la Ley 23.302. La Asociación Indígena de la República Argentina , AIRA, le inició juicio . Existen cuatro fallos de la Justicia favorables a los Pueblos Indios. Y un dictamen del Defensor del Pueblo. Se sigue retaceando su cumplimiento. Por nuestra parte, el Pueblo Rankül, organizado según sus pautas culturales, en junio del 2007 solicitó una audiencia por escrito al anterior gobierno nacional, solicitud ratificada al actual en una “carta pública”. Estamos esperando respuesta. De no haberla, habremos de seguir a instancias superiores nacionales e internacionales. Estamos convencidos que el Derecho nos asiste. Y que en alguna momento seremos escuchados. Y habrá de considerarse nuestra posición. Que es simple. Si Argentina se siente despojada ilegítimamente del Territorio de las Islas Malvinas que heredó de España y que estaba ocupando, la Nación Mamüll Pueblo Rankül se siente despojado ilegítimamente de su territorio no sólo porque lo estaba ocupando desde tiempos inmemoriales, era libre e independiente del poder español y lo siguió siendo hasta que se lo invadió sin causa alguna que lo justifique, por sobre la Constitución, existiendo un Tratado válido según la ONU, y sin nuestro consentimiento libre e informado. Aceptada esta posición, dialoguemos.
- En La Pampa se practica un asistencialismo que se define así: “Comienza como una necesidad, sigue como una costumbre, se transforma en una obligación”. Los indios no somos pobres. Nos hicieron pobres. El problema es a dos puntas. Nuestra gente se acostumbró a ser asistida. Los funcionarios no están dispuestos a quedarse sin trabajo. Y los políticos sin clientes. No comprenden que “los Derechos de los Pueblos Indios no es el Derecho de los indios pobres. Son Derechos de todos los que nos asumimos como indios”. Cuando entiendan esto, otra será la relación Indios / Estado.
- Nuestro Dios original, de La Pradera y del Bosque, fue Soychü. Luego Chachao Wentrü, Padre Grande. Como Padre tiene la obligación de cuidarnos. Huecubü es la causa de todas nuestras desgracias. Nuestro Pueblo se quedó sin Machi (Mujer Sabia). Para nuestras ceremonias en Emilio Mitre, a comienzo del siglo XX, venía una Machi de Río Negro, Bibiana García, que nos impuso a Nguenechen, el dios de los hermanos de la cordillera. Hoy volvemos a Chachao Wentrü. El 18 de Agosto de 2002 tuvimos nuestra ceremonia, en Leuvucó, por primera vez en más de ochenta años con Lonko y Machi Rankülche.
- Por último, los nombres de los que sin nada hicieron de Colonia Mitre un lugar digno para la vida:
1)Acosta – (1) Aguada – (1) Antin – (1) Aranda – (1) Arguello – (1) Avendaño – (1) Balle – (1) Barga - (2) Bengolea José / Antelev – (4) Blanco Tomás / Fernando / Huemin / José – (15) Cabral Manuel / Francisco / Nicolás / Coche / Levinao / Chozo / Curunao / Ramón / Llancamin / Ignacio / Cecilio / Francisco / Antonio / Cayú / Angel – (1) Bargas – (1) Barroso – (1) Campo – (6) Canué Juan / Miguel / Luis / Isabel / Mauricio / Moreno – (1) Calfuan – (1) Callupa – (1) Callupán – (1) Carepilun – (1) Castro – (1) Catricurá – (2) Contreras Francisco / Antonio – (1) Covian – (1) Cherre – (1) Ch+orillan – (1) Díaz – (1) Domínguez – (1) Donovan – (1) Emilio – (2) Fernández Feliciano / Sandalio – (3) Freites Manuel / Francisco / Federico – (1) Galván – (1) Grande Pailan – (1) Guala – (1) Guenchinao – (1) Gonzalez – (1) Gaucho - (2) Imillan Lomgcoy / Pablo – (1) Ketrü – (1) Leiva - (1) Lima - (1) Lonkoy – (1) Lope Llancó – (2) Lucero Juan / josé - (1) Mariuan - (1) Medina – (1) Millañan Medina – (6) Morales Casiano / Santos / Sebastián / Dionisio / Melitón / Luis - (1) Nazario Moreno – (1) Montiel – (1) Navarro - (4) Pacheco Froilán / Juan / Ramón / Antonio – (3) Peralta Agustín / Feliciano / Miguel – (1) Perez - (1) Pichuan – (1) Yanquin Pral – (1) Ramírez – (1) Romero – (1) Sicucha – (1) Sánchez – (1) Silvera - (1) Urquiza – (1)Videla.
Luis Baigorrita, con 80 integrantes, se radicó en el Lote 13 Sección 14, vecino a la Colonia, el 13 de Enero de 1898. Desde Marzo de 1983, los Mamülches o Rankülches hemos emprendido lo que se conoce como : “UN LARGO CAMINO DE REGRESO A CASA”
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Autor de la Reseña: Germán C. Canuhé – Rankül – La Pampa – Argentina
Antecedentes: Reorganizador del Pueblo Indígena en La Pampa desde 1983 – Fundador Organización Aborigen Mariano Rosas, 1989 – Fundador Agrupación Ranquel Toay - Agrupación Gregorio Yankamil – Agrupación Epugner. Fundador y Presidente de la Fundación Willi KALKIN – Convocante de (5) cinco Parlamentos del Proyecto de Participación Indígena año 1996 / 7. Coordinador Nacional Congreso del PPI en Bs. As. donde el Pueblo Indígena del país expresó sus demandas. Coordinador Retorno Restos Mortales Panguitruz Nütü a La Pampa . Impulsor organización del Pueblo Indígena de acuerdo a sus pautas culturales – Impulsor creación Consejo de Lonkos - Impulsor creación “Federación India en el Centro de Argentina, FICAR”. Miembro Comisión Directiva Asociación Indígena de la República Argentina, AIRA – Miembro Consejo Coordinador INAI, año 1998 – Miembro Comité Ejecutivo INAI, año 2003 - Presidente Asociación Willi Kalkin año 2002 – Asesor Comunidad Ranquel Willi Antü. Autor proyecto: “COMUNICAR A LAS COMUNIDADES INCOMUNICADAS”, ganador del Concurso: “TIKS EN LA HISTORIA” , seleccionado por Embajada de Canadá , declarado de Interés Parlamentario por Congreso Nacional - Invitado como Disertante Universidad Católica Argentina, junto al obispo Joaquín Piñas, sobre: El Estado y las Comunidades Indígenas - Viajó a Puebla, México, en el 2002, a Seminario sobre Educación, invitado por OEA – Viajó a Ottawa, Canadá , en el 2003, invitado por Embajada de Canadá, al II Foro sobre Conectividad Indígena. Viajó a Qatar, Emiratos Árabes, en el 2006, a un Seminario sobre Democracias Nuevas y Recuperadas. Viajó a México, en el 2007, a un Encuentro del Consejo Mundial de Pueblos Indios, CMPI, para analizar su reactivación. Participó con ponencias en: Forum 2004, Barcelona, España, sobre Derechos Culturales y Desarrollo. Participó como panelista Congreso de Arqueología en Universidad de Río Cuarto, año 2004 / 5. Como panelista en Congreso Latinoamericano de Antropología en Universidad de Rosario, 2005. Coordinador del Encuentro entre Académicos y Pueblos Indígenas en la Universidad de Santa Rosa, La Pampa, en el 2006. Panelista en Jornadas de Arqueologia en Ameghino, Pcia. de Bs. As., en el 2006. Participante en Primer Congreso Cultural Nacional en Mar del Plata. Panelista en Feria del Libro en Mar del Plata, 2006 - 2007. Participante como panelista en Jornadas de Cultura y Educación en Villa Huidobro, Córdoba. Expositor en Jornadas de Arqueología y Etnohistoria en Catamarca – 2007. Conferencia Magistral sobre Tratados de Paz – Su Vigencia – Universidad de Río Cuarto – Córdoba – 2007. Participación en Jornadas del Libro en Mar del Plata – 2007. Disertación en Biblioteca Intendente Alvear, La Pampa, 2008. Participación como Exponente en Jornadas en Villa Huidobro, Córdoba, 2008. Participación como Exponente en V Jornadas del Museo Magrassi, en Mar del Plata, 2008. Conferencia Magistral en Universidad de Río Cuarto, Córdoba, sobre Interculturalidad y Bilinguismo. Coordinador de 2º Encuentro de Arte Indígena en Santa Rosa, La Pampa, 2008. Conferencia Magistral en Bogotá, Colombia, sobre El Agua y los Puerblos Indígenas, 2008. Participante en Congreso sobre Interculturalidad y Bilinguismo en Buenos Aires, 2008. Impulsor y Coordinador de Eventos.
CONSULTAS: PREHISTORIA: Publicados por Universidad de La Pampa. Opiniones: El Autor
HISTORIA: Ercilia – Telemeneses - Amingorena - Luis de La Cruz – Molina – Chiclana - Baigorria – Mansilla –Zeballos – Donatti – Burela - Barbará - Jornadas Ranquelinas – Caldenia (Diario La Arena) – Testimonios orales. Opiniones: El Autor.
Al respecto de la Historia, no fueron textualizados los escritos leídos, se intenta interpretar lo que quisieron decir, en coincidencia con la tradición oral. No comparte lo que sostiene Barbará de que “En una palabra, la suerte de los indígenas ha mejorado desde que han entrado a formar parte de la gran familia argentina ”. En el siglo XXI, la marginación, la discriminación, la explotación, sigue igual para los Pueblos Indígenas en general y para el Pueblo Ranquel en particular, a pesar de que en Argentina existen leyes y la misma Constitución, que de cumplirse cambiaría radicalmente nuestra situación.
Sí, es importante resaltar la coincidencia de los autores citados y otros de aquella época, en no dejar impreso el vocablo “mapuche”, salvo Ercilia en “La Araucana” en 1557, que menciona “un hermoso valle, de nombre Mapocho, cuyos habitantes se llamaban con ese nombre, donde los españoles fundaron Santiago”. Y que fueron mapuche o mapocho los que heroicamente intentaron en ese lugar resistir el avance español siendo derrotados y dispersados totalmente; y un informe de Telemeneses, en Chile, siglo XVIII, que, entre otras, cita que "Unos mapuche informaron que vieron unos barcos en el mar". No lo encontramos en lo que escribieron por aquel tiempo los representantes de la iglesia. Los que vinieron por aquí de ambos lados de la cordillera se autodefinieron “Llaimache, Boroga, y otros”, y genéricamente como “Nguluche”, habitantes del oeste. Esta coincidencia de criterios indica que no era conocido o no era de aplicación al menos en el Centro de Argentina, a pesar de algunos historiadores e investigadores contemporáneos (después de 1900) que han tratado de imponerlo, excepto entre otros Casamiquela, que niega la preexistencia de los que hoy se llaman mapuche, y Sabzay, que en su libro "Las Brasas aún Arden", hace una gravísima denuncia al respecto, afirmando que es una imposición extranjera resuelta entre 1902 / 03 por estudiosos chilenos y agentes ingleses para segregar la Patagonia. Y que con el mismo fin es impulsado mediáticamente por Europa, EE.UU., y sectas evangélicas de Puerto Montt. En 1961, en un Parlamento convocado al efecto en San Martín de los Andes, nuestros hermanos del sur aceptaron ser llamados “Mapuche”. Y hoy son muchos los que de buena fé se autodesignan con dicho vocablo. En el Centro de Argentina, los Mamülche o Rankülche ni lo heredamos ni lo aceptamos.
AUTOR: Germán C. Canhué-Rankül-Argentina . C. Elect.: canuhe@yahoo.com.ar - T: (0054) (0)2954 15 67 3850 ADHERIDA a la FEDERACIÓN INDIA en el CENTRO DE ARGENTINA, FICAR..
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